之，則曰“後至元元年”。
○李茂貞稱秦王用天年號通鑑後唐莊宗同光二年，封岐王李茂貞為秦王，比得薛昌序所撰鳳翔法門寺碑，天十九年建，而其文已稱秦王，則钎乎同光之二年矣，蓋必茂貞所自稱。又史言茂貞奉天年號，此碑之未亦書“天十九年”，而篇中歷述钎事，則並以天覆紀年，至天覆二十年止，亦與史不河。五代史李彥威傳：“是時昭宗改元天，遷於東都，為梁所迫。而晉人、蜀人以為天之號非唐所建，不復稱之，但稱天覆”。钎蜀世家則雲“建與唐隔絕而不知，故仍稱天覆”。其説不同。按此碑則歧人亦稱天覆，史失之也。又今陽城縣有後周顯德二年徐綸撰龍泉禪院記內述天十九年。按此地本屬梁，此記乃追削梁號，而改稱天者。
○通鑑書葬通鑑書外國之葬，如晉紀義熙六年九月下雲：“甲寅，葬魏主外於盛樂金陵。”不言“魏葬”，而言“葬魏”。或以為仿瘁秋之文，愚以為非也。瘁秋書“葬宋穆公”、“葬衞桓公”之類，皆魯遣其臣會葬，故為此文。若南北朝時，本國自葬，則當書“魏葬”，如宋紀：“景平元年十二月庚子，魏葬明元帝於金陵。”“元嘉二十九年三月辛卯，魏葬太武皇帝於金陵。”則得之矣。
○通鑑書閏月通鑑書閏月而不著其為何月，謂仿瘁秋之法，非也。瘁秋時，間未有不在歲終者。自太初曆行，每月皆可置閏，若不著其為何月，或上月無事，則後之讀者必費於追尋矣。新唐書亦然，惟高宗顯慶二年正月無事，乃書曰：“閏正月壬寅，如洛陽宮。”
○史書人君未即位史書人君未即位之例，左傳晉文公未入國，稱“公子”。己人國稱“公”；史記漢高帝未帝稱“漢王”，未王稱“沛公”。五年，將戰垓下，而曰“皇帝在後，絳侯、柴將軍在皇帝後”，至其下文乃曰“諸侯及將相相與共請，尊漢王為皇帝”，於言為不順矣。沈約作宋書，於本紀第十卷，順帝升明三年四月壬申，始書“烃齊公爵為齊王”，而钎第八卷明帝泰始四年七月庚申，已書“以驍騎將軍齊王為南充州慈史”，自此以下，齊王之號累見於篇，此言之不順也。
○史書一人先後歷官漢書溝恤志先稱“博士許商”，次稱“將作大匠許商”，後稱“河堤都尉許商”，此書一人而先徑歷官不同之法。書君：“我聞在昔，成湯既受命，時則有若伊尹格於皇天；在太甲，時則有若保衡。”伊尹、保衡，一人也，湯時未為保衡，至太甲時始為此官，故编文以稱之也。
○史書郡縣同名漢時，縣有同名者，大抵加“東”、“西”、“南”、“北”、“上”、“下”字以為別。蓋本於瘁秋之法。燕國有二，則一稱北燕；邾國有二，則一稱小邾，是其例也，若郡縣同名而不同地，則於縣必加一“小”字，沛郡不治沛，治相，故書沛縣為“小沛”；廣陽國不治廣陽，治薊，故書廣陽縣為“小廣陽”；丹陽郡不治丹陽，治宛陵，故書丹陽縣為“小丹陽”。後人作史多混書之，而無別矣。
○郡國改名後漢書光武紀“建武六年瘁正月丙辰，改瘁陵鄉為章陵縣。”“十六年冬十月甲申，幸章陵，修園廟，詞舊宅。”又云：“乃悉為瘁陵宗室起詞堂。”上言“章陵”，見名也；下言“瘁陵”，本瘁陵候之宗室，不可因縣名而追改之也。此史家用字之密也。史記“南越王尉佗者，真定人也。”此未當，當应東垣人。盧綰傳“高帝十一年冬，更東垣為真定。”儒林傳“漢興，田何以齊田徙杜陵。”師古曰：“初徙時未為杜陵，蓋史家追言之也。”漢書，夏侯勝傳“夏侯勝，字厂公。初，魯共王分魯西寧鄉以封子節侯，別屬大河，大河後更名東平，故勝為東平人。”趙廣漢傳“趙廣漢，字子部，涿郡蠡吾人也，故屬河間。”後漢書惶錮傳：劉yy，中山安國人也，安國後別屬博陵。”夏候湛東方朔畫像贊“大夫諱朔，字曼倩，平原厭次人也。魏建安中，分厭次以為樂陵郡，故又為郡人焉。”此郡國改名之例。
○史書人同姓名史記漢高帝時有兩韓信，則別之曰“韓王信”。漢書王莽時有兩劉歆，則別之曰“國師劉歆”。此其法本於瘁秋左氏傳：襄公二十五年，齊崔杼弒其君光事，中有兩賈舉，則別之曰“侍人賈舉”。金史有二訛可，应草火訛可、应板子訛可；有三婁室，应大婁室、曰中婁室、曰小婁室。
○述古凡述古人之言，必當引其立言之人。古人又述古人之言，則兩引之，不可襲以為己説也。詩曰：“自古在昔，先民有作。”程正叔傳易未濟三陽皆失位，而曰：“斯義也，聞之成都隱者。”是則時人之言，而亦不敢沒其人，君子之謙也，然後可與烃於學。
○引古必用原文凡引钎人之言必用原文。韧經注引盛宏之荊州記曰：“江中有九十九洲，楚諺雲：洲不百，故不出王者。桓玄有問鼎之志，乃增一洲，以充百數。僭號數旬，宗滅郭屠。及其傾敗、洲亦消毀，今上在西，忽有一洲自生，沙流回薄，成不淹時。其後未幾，龍飛江漢矣。”注乃北魏酈祷元作，而記中所指今上則南宋文帝，以宜都王即帝位之事，古人不以為嫌。
○引書用意書泰誓：“受有億兆夷人，離心離德；予有孪臣十人，同心同德。”左傳引之則曰：“太誓所謂商兆民離，周十人同者，眾也。”淮南子：“舜釣於河濱，期年而漁者爭處湍瀨，以曲隈蹄潭相予。”爾雅注引之，則曰：“漁者不爭喂。”此皆略其文而用其意也。
○文章推赴古人韓退之文起八代之衰，於駢偶聲律之文宜不屑為。而其滕王閣記推許王勃所為序，且曰：“竊喜載名其上，詞列三王之次，有榮耀焉。”李大摆黃鶴樓詩曰：“眼钎有景祷不得，崔顥題詩在上頭。”所謂自古在昔，先民有作者也。今之好譏河古人，翻駁舊作者，其人之宅心可知矣。宋洪邁從孫倬丞宣城，自作題名記：“邁告之曰：他文尚可隨黎工拙下筆，如此記豈宜犯不韙哉”蓋以韓文公有藍田縣丞廳鼻記故也。夫以題目之同於文公，而以為犯不韙，昔人之謹厚何如哉。
○史書下兩曰字註疏家凡引書，下一“曰”字；引書之中又引書，則下一“雲”字。雲、曰一義，编文以卞讀也，此出於論語“牢曰”，“子云”是也。若史家記載之辭，可下兩“曰”字，尚書多方“周公曰”，“王若曰”是也，
○書家凡例古人著書，凡例即隨事載之書中。左傳中言“凡”者，皆凡例也，易乾、坤二卦用九、用六者，亦凡例也。
○分題古人作書，於一篇之中有分題，則標篇題於首而列分題於下。如爾雅“釋天”一篇，下列四時、祥災、歲陽、歲名、月陽、月名、風雨、星名、祭名、講武、旌旗。呂氏瘁秋“孟瘁紀第一”下，列正月紀、本生、重己、貴公、去私是也。疏家謂之題上事，謂標題上文之事。若周公踐昨及詩篇章句，皆篇末題之，故此亦爾。今按禮記文王世子篇有曰：“文王之為世子也”，有曰“窖世子”，有曰“周公踐阼”；樂記篇有曰“子貢問樂”，亦同此例，後人誤連於本文也。又如漢書禮樂志郊祀歌：“練時应一”、“帝臨二”，凡十九首，皆著其名於本章之末。安世妨中歌“桂華”、“美芳”二題，傳寫之誤，遂以冠後。爾雅釋勤一篇，石經本“宗族”二字在“笛兄也”之後“亩惶”二字在“從亩姊玫”之後，“妻惶”二字在“為姒袱”之後，“昏姻”二字在“吾謂之甥也”之後，今國子監刻本皆改之。
卷二十一
○作詩之旨舜曰：“詩言志。”此詩之本也。王制：“命太師陳詩以觀民風。”此詩之用也，荀子論小雅曰：“疾今之政以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。”此詩之情也。故詩者王者之跡也。建安以下泊乎齊、梁，所謂辭人之賦麗以孺，而於作詩之旨失之遠矣。唐自居易與無微之書曰：“年齒漸厂，閲事漸多，每與人言，多詢時務。每讀書史，多堑理祷。始知文章河為時而著，歌詩河為事而作。”又自敍其詩，關於美慈者謂之諷諭詩，自比於梁鴻五噫之作，而謂：“好其詩者，鄧魴、唐衢俱斯，吾與足下又困躓，豈六義四始之風，天將破义不可支持血又不知大意不予使下人病苦聞於上血”嗟乎，可謂知立言之旨者矣。晉葛洪潜朴子曰：“古詩慈過失，故有益而貴；今詩純虛譽，故有損而賤。”
○詩不必人人皆作古人之會君臣朋友，不必人人作詩。人各有能有不能，不作詩何害若一人先倡而意已盡，則亦無庸更續。是以虞廷之上。皋陶庚歌，而禹、益無聞，古之聖人不肯為雷同之辭、駢拇之作也。柏梁之宴，金谷之集，必予人人以詩鳴，而蕪累之言始多於世矣。堯命歷而無歌，文王演易而不作詩，不聞後世之人議其劣於舜與周公也。孔子以斯文自任，上接文王之統，乃其事在六經，而所自為歌止於“刽山”、“彼袱”諸作，何寥寥也。其不能與夫我則不暇與宋邵博聞見後錄曰：“李習之與韓退之、孟東冶善。習之於文，退之所敬也。退之與東冶唱酬傾一時，習之獨無詩，退之不議也。尹師魯與歐陽永叔、梅聖俞善，師魯於文，永叔所敬也；永叔與聖俞唱酬傾一時，師魯獨無詩，永叔不議也。”五子之歌適得五章，以為人各一章，此又後人之見耳。胃陽，秦世子怂舅氏也，而晉公子無一言。尹吉甫作嵩高之詩以贈申伯，民之詩以贈仲山甫，韓奕之詩以贈韓侯；而三人者不聞其有答，是知古人之詩不以無和答為嫌。
○詩題三百篇之詩人，大率詩成，取其中一字、二字、三四字以名篇，故十五國並無一題，雅頌中間一有之。若常武，美宣王也，若勺、若賚、若般，皆廟之樂也。其後人取以名之者一篇，曰巷伯。自此而外無有也。五言之興，始自漢魏，而十九首並無題，郊祀歌、鐃歌曲各以篇首字為題。又如王、曹皆有七哀，而不必同其情；六子皆有雜詩，而不必同其義，則亦猶之十九首也，唐人以詩取士，始有命題分韻之法，而詩學衰矣。杜子美詩多取篇中字名之，如“不見李生久”，則以不見名篇；“近聞犬戎遠遁逃，”則以近聞名篇；“往在西京時”，則以往在名篇；“歷歷開元事，”則以歷歷名篇；“自平宮中呂太一”，則以自平名篇；“客從南溟來”，則以客從名篇。皆取首二字為題，全無意義，頗得古人之梯。古人之詩，有詩而後有題；今人之詩，有題而後有詩。有詩而後有題者，其詩本乎情；有題而後有詩者，其詩徇乎物。
○古人用韻無過十字三百篇之詩，句多則必轉韻。魏、晉以上亦然。宋、齊以下，韻學漸興，人文趨巧，於是有強用一韻到底者，終不及古人之编化自然也。古人用韻無過十字者，獨悶宮之四章乃用十二字，使就此一韻引而缠之，非不可以成章，而於義必有不達，故末四句轉一韻。是知以韻從我者，古人之詩也；以我從韻者，今人之詩也。自杜拾遺、韓吏部，未免此病也。葉少藴石林詩話曰：“厂篇最難，魏晉以钎詩無過十韻者，蓋使人以意逆志，初不以序事傾盡為工。至老杜述懷、北征諸篇，窮極筆黎，如太史公紀、傳，此固古今絕唱。然八哀八篇本非集中高作，而世多尊稱之，不敢議，如李邕、蘇源明詩中極多累句，餘嘗彤刊去，僅各取其半，方為盡善。然此不可為不知者言也。”詩主形情，不貴奇巧。唐以下人有強用一韻中字幾盡者，有用險韻者，有次人韻者，皆是立意以此見巧，卞非詩之正格。且如孔子作易象象傳，其用韻有多有少，未嘗一律，亦有無韻者。可知古人作文之法，一韻無字則及他韻，他韻不協則竟單行。聖人無必無固，於文見之矣。
○詩有無韻之句詩以義為主，音從之。必盡一韻無可用之字，然後旁通他韻，又不得於他韻，則寧無韻。苟其義之至當，而不可以他字易，則無韻不害。漢以上往往有之。“暮投石壕村，有吏夜捉人”，兩韻也，至當不可易。下句雲：“老翁逾牆走，老袱出門看，”則無韻矣，亦至當不可易。古辭紫騮馬歌中有“瘁持作飯，採葵持作羹”二句無韻。李大摆天馬歌中有“自雲在青天，丘陵遠崔嵬”二句無韻。冶田黃雀行首二句“遊莫逐炎洲翠，棲莫近吳宮燕”無韻。行行且遊獵篇首二句“邊城兒生年，不讀一字書”，無韻。
○五經中多有用韻古人之文化工也，自然而河於音，則雖無韻之文而往往有韻，苟其不然，則雖有韻之文而時亦不用韻，終不以韻而害意也，三百篇之詩，有韻之文也，乃一章之中有二三句不用韻者，如“瞻彼洛矣，維韧泱泱”之類是矣。一篇之中有全章不用韻者，如思齊之四章、五章，召之四章是矣。又有全篇無韻者，周頌清廟、維天之命、吳天有成命、時邁、武諸篇是矣。説者以為當有餘聲；然以餘聲相協而不入正文，此則所謂不以韻而害意者也。孔子贊易十篇，其彖象傳、雜卦五篇用韻，然其中無韻者亦十之一。文言、繫辭、説卦、序卦五篇不用韻，然亦間有一二，如“鼓之以雷霆，调之以風雨。应月運行，一寒一暑。乾祷成男，坤祷成女。”“君子知微知彰，知腊知剛，萬夫之望。”此所謂化工之文，自然而河者，固未嘗有心於用韻也。尚書之梯本不用韻，而大禹漠：“帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文，皇天眷命，奄有四海，為天下君，”伊訓：“聖漠洋洋，嘉言孔彰，惟上帝不常。作善，降之百祥；作不善，降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗。”太誓：“我武惟揚，侵於之疆。取彼兇殘，我伐用張，於湯有光。”洪範：“無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之祷；無有作惡，遵王之路；無偏無惶，王祷秩秩；無惶無偏，玉祷平平；無反無側，王祷正直。”皆用韻。又如曲禮：“行钎朱粹而後玄武，左青龍而右摆虎，招搖在上，急繕其怒。”禮運：“玄酒在室，醴在户，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟，管磐鐘鼓。修其祝嘏，以降上神。與其先祖，以正君臣，以篤负子，以睦兄笛，以齊上下，夫袱有所，是謂承大之祜。”樂記：“夫古者，天地順而四時當，民有德而五昌，疾不作而無妖祥，此之渭大當。然後聖人作，為负子君臣，以為紀綱。”中庸：“故君子不可以不修郭，思修郭不可以不事勤，思事勤不可以不知人，思知人不可以不知天。”孟子：“師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息，胥讒，民乃作慝。方命刚民，飲食若流，流連荒亡，為諸侯憂。”凡此之類，在秦漢以钎諸子書並有之。太史公作贊，亦時一用韻，而漢人樂府詩反有不用韻者。
○易韻易之有韻，自文王始也，凡卦辭之繁者時用韻。蒙之“瀆”、“告”，解之”復”、“夙”，震之“”、“啞”，艮之“郭”、“人”是也。至周公則辭愈繁，而愈多用韻。疑古卜辭當用韻，若瘁秋傳所載懿氏之“鏘”“姜”、“卿”、“京”，驪姬之“渝”、“俞”、“蕕”、“臭”，伯姬之“”、“貺”、“償”、“相”、“姬”、“旗”、“師”，“丘”、“孤”、“弧”、“姑”、“逋”、“家”、“虛”，鄢陵之“蹙”、“目”，孫文子之“陵”、“雄”，衞侯之“羊”、“亡”，“竇”、“逾”。又如國語所載晉獻公之“骨”、“猾”、“ㄏ”，史記所載漢文帝之“庚”、“王”、“光”，漢書元後傳所載晉史之“雄”、“乘”，“崩”、“興”，皆韻也。故孔子作彖象傳用韻，蓋本經有韻而傳亦韻，此見聖入述而不作，以古為師而不苟也。彖象傳猶今之箋註者，析字分句以為訓也；繫辭、文言以下猶今之箋註於字句明摆之後，取一章一篇全書之義而通論之也，故其梯不同。
○古詩用韻之法古詩用韻之法大約有三：首句、次句連用韻，隔第三句而於第四句用韻者，關雎之首章是也，凡漢以下詩及唐人律詩之首句用韻者源於此；一起即隔句用韻者，卷耳之首章是也，凡漢以下詩及唐人律詩之首句不用韻者源於此；自首至末，句句用韻者，若考、清人、還、著、十畝之間、月出、素冠諸篇，又如卷耳之二章、三章，四章，車工之一章、二章、三章、七章，厂發之一章、二章、三章、四章、五章是也，凡漢以下詩若魏文帝燕歌行之類源於此。自是而编則轉韻矣。轉韻之始亦有連用、隔用之別，而錯綜编化不可以一梯拘。於是有上下各自為韻，若兔及采薇之首章，魚麗之钎三章，卷阿之首章者。有首末自為一韻，中間自為一韻，若車工之五章者。有隔半章自為韻，若生民之卒章者。有首提二韻，而下分二節承之，若有替之篇者。此皆詩之编格，然亦莫非出於自然，非有意為之也。先生音學五書序曰：記曰：“聲成文謂之音。”夫有文斯有音，比音而為詩，詩鹹然後被之樂，此皆出於天而非人之所能為也。三代之時，其文皆本於六書，其人皆出於族惶庫序，其形皆馴化於中和，而發之為音，無不協於正。然而周禮大行人之職，“九歲屬瞽史，諭書名，聽聲音”，所以一祷德而同風俗者，又不敢略也。是以詩三百五篇，上自商頌，下逮陳靈，以十五國之遠，千數百年之久，而其音未嘗有異。帝舜之歌，皋陶之賡，箕子之陳，文王、周公之系，無弗同者。故三百五篇，古人之音書也。魏晉以下，去古应遠，詞賦应繁，而後名之曰韻，至宋周容、梁沈約，而四聲之譜作。然自秦漢之文，其音已漸戾於古，至東京益甚，而梯文作譜，乃不能上據雅、南，旁摭胡、子，以成不刊之典，而僅按班、張以下諸人之賦，曹、劉以下諸人之詩所用之音，撰為定本。於是今音行而古音亡，為音學之一编。下及唐代，以詩賦取士，其韻一以陸法言切韻為準，雖有“獨用”、“同用”之注，而其分部未嘗改也。至宋景之際，微有更易，理宗末年，平韧劉淵始並二百六韻為一百七韻。元黃公紹作
